Bouddhisme et action sociale

Enseignements Comment nous vivons

Lama Padma Samten parle avec des jeunes bouddhistes de la pratique des cinq sagesses pour améliorer nos vies et transformer le monde.

Lama Padma Samten a fondé le réseau Centro de Estudos Budistas Bodisatva (CEBB) [Centre d'étude des bodhisattvas bouddhistes], comprenant dix villages bouddhistes ruraux, des centres de retraite et de nombreux centres urbains à travers le Brésil. Ancien professeur de physique et leader du mouvement environnemental brésilien, Lama Samten a été ordonné par Chagdud Tulku Rinpoche en 1996. L'article suivant est adapté d'un cours d'immersion en bouddhisme et action sociale pour les jeunes en juin 2022, au Caminho do Meio Buddhist Village de Viamao, Brésil.

Nous sommes ici dans le monde, alors comment pouvons-nous mieux utiliser notre courte et précieuse existence ? Que pouvons-nous faire pour améliorer notre vie ? Le Bouddha nous enseigne comment pratiquer cinq sagesses, ou qualités, que nous pouvons rencontrer lorsque nous regardons à l'intérieur et observons notre esprit. Dérivées du Mahayana Buddhabhumisutra [Écriture sur le stade de la bouddhéité], les cinq sagesses sont des aspects de l'esprit illuminé qui imprègnent chaque être vivant sans exception, y compris nous-mêmes. Des voiles d'ignorance et d'émotions perturbatrices obscurcissent ces sagesses. Le but de la pratique est de cultiver ces cinq sagesses jusqu'à ce qu'elles brillent sans obstruction et transforment nos vies.

La première sagesse, semblable à un miroir, est notre capacité à comprendre les autres dans leur propre monde. D'autres incluent les personnes, les animaux et les esprits en général, pas seulement les esprits humains ou les esprits des êtres. Par exemple, nous pouvons nous demander ce qui serait bon pour le pays, l'État, la ville ou les êtres dans cent ans. Nous avons la capacité de voir les choses plus largement. Nous pouvons regarder les êtres et voir s'ils ont besoin de soutien. Sa Sainteté le Dalaï Lama dit qu'il est essentiel que chacun ait la sécurité, la nourriture, l'eau, la protection, le logement et les autres fondements de la dignité humaine. C'est le point principal. Personne ne doit être abandonné, pas une seule personne. Quand on regarde de cette façon, on ne se focalise plus sur ce que j'aime ou n'aime pas. Notre esprit est capable de voir ce qui se passe avec les autres.

La seconde, la sagesse de l'égalité, est tout à fait essentielle. C'est la capacité de se réjouir de ce qui arrive aux autres. Une fois, j'ai entendu Chagdud Rinpoché dire que si nous ne nous réjouissons que de ce qui nous arrive, alors nous n'avons pas beaucoup de chance d'être heureux dans la vie. Cependant, si nous pouvons nous réjouir quand quelque chose va bien pour les autres, nous sourions parce que nous sommes heureux pour eux. Il a également dit que la jalousie est inutile. Il a souligné que si une personne a un esprit de compétition, elle gagne parfois. Mais avec la jalousie, on perd toujours.

Le contraire de la jalousie est notre capacité à regarder les autres, à comprendre leur monde, à coopérer dans leur monde et à nous réjouir du bien dans leur vie. On se sent enrichi. Parce que nous regardons, contemplons et nous réjouissons avec tout le monde, nous n'avons pas besoin de poursuivre le récit culturel de l'acquisition de biens pour le bonheur. Si nous sommes trop concentrés sur l'accumulation de choses et que notre bonheur ne vient que de ce qui nous arrive, nous finissons par trop exiger de nous-mêmes. Mais si nous avons la capacité contemplative de nous réjouir avec les plantes, les animaux, le ciel, les rivières, les océans et les montagnes, alors nous pouvons vivre une vie moins compliquée. C'est une bonne chose! Nous n'avons pas à parcourir le monde pour essayer de tout obtenir par nous-mêmes. Nous engageons les autres et nous nous réjouissons avec eux.

Le troisième est la sagesse de la discrimination. Lorsque nous sommes assis en équilibre, en silence, nous plongeons dans des phénomènes internes plus profonds. Nous nous échappons des yeux, des oreilles, du nez, de la langue et du toucher, puis regardons calmement et voyons comment les perturbations et les écoulements surviennent. L'écoulement est une impulsion que nous devons suivre les choses dans une direction particulière. Disons que vous étudiez le droit. Vous pouvez obtenir un emploi et poursuivre une carrière dans le secteur privé, la fonction publique ou la politique. Merveilleux! Tout cela est une séquence de sortie. Nous continuons, créant une chose, créant une autre chose, et cela devient notre vie. Mais ce n'est pas notre vie, c'est une construction. Lorsque nous nous calmons et que nous voyons vraiment cela, nous disons : « Tout cela est artificiel ». Vous pouvez faire cette chose, mais vous pouvez faire d'autres choses. Cette sagesse peut aussi être vue comme la sagesse de la lucidité : elle clarifie les faits.

La quatrième est la sagesse de la causalité. Nous agissons d'une certaine manière, et cela produit du bonheur ou de la souffrance. Bref, toutes les actions produisent des effets. Nous devons donc faire très attention à la façon dont nous agissons car nos actions produiront des conséquences positives ou négatives. En comprenant cette sagesse, nous pouvons pratiquer quatre actions spécifiques dans n'importe quel environnement dans lequel nous nous trouvons. La première action est d'éviter d'être dérangé par les apparences que nous rencontrons, ce qui n'est pas facile. La seconde est de chercher à calmer les environnements dans lesquels nous naviguons, ce qui peut être difficile. Troisièmement, nous essayons d'améliorer les circonstances de tous les environnements dans lesquels nous nous trouvons. Et quatrièmement, nous évitons les actions négatives, aidons les autres et cherchons à aider les autres à accomplir des actions positives (et à éviter les actions négatives).

Le cinquième est la sagesse du dharmata [la façon dont les choses sont], qui consiste à reconnaître à quel point toutes les apparences sont inséparables de notre esprit. Il y a une non-dualité entre ce qui est vu et l'esprit qui voit. Cette non-dualité signifie que le vu et le voyant ne sont pas séparés. Quelle que soit la direction dans laquelle je regarde, je pratique la sagesse du dharmata en voyant la non-dualité. D'autre part, l'esprit manifeste l'aspect créatif, qui est la luminosité. J'ai cette luminosité qui crée, et j'ai la liberté naturelle de créer. Par exemple, nous pouvons regarder une petite table et la voir comme un banc. De la même manière, nous pouvons voir un banc de méditation comme un endroit pour poser des livres. Mais, en principe, le banc de méditation n'est pas pour les livres. C'est là que nous plions nos jambes et que nous nous asseyons. On peut aussi utiliser un banc de méditation comme petite table ! Cette créativité est l'aspect lumineux.

Nous n'avons pas besoin de changer l'objet. Nous nous rapportons à l'aspect lumineux et non à quelque chose d'autre qui serait inhérent à l'objet. Cette manière de se rapporter au monde est action lumineuse. Notre vie dépendra de manière cruciale de la façon dont nous construisons lumineusement la constellation de choses auxquelles nous nous rapportons. La base de notre esprit est libre, permettant à une variété et une infinité de choses de surgir sans limite. Alors que nous naviguons dans le monde, les choses semblent solides mais ne sont pas vraiment solides. Ils semblent solides avec notre esprit, mais notre esprit est libre et peut construire d'autres choses.

Quand on voit les difficultés à imaginer un avenir positif face à la destruction de l'environnement et aux crises sociales et politiques profondes, on voit que ce sont simplement nos catégories mentales construites qui apparaissent. Ces mondes dans lesquels nous vivons ne sont rien d'autre que les créations mentales des générations précédentes. Nous avons la capacité, dans cette génération, d'imaginer le monde autrement et de construire de nouvelles réalités et catégories mentales pour notre époque planétaire et écologique. De nombreuses nouvelles directions possibles émergent simultanément, et bien que nous ne sachions pas quelles directions sont stables ou sont les meilleures pour notre nouveau monde, les cinq sagesses peuvent nous servir de base.

Lorsque vous pratiquez les cinq sagesses, vous découvrirez l'énergie, ou le poumon dans le bouddhisme tibétain, émergeant en vous. Lorsque nous comprenons, soutenons et collaborons avec les autres, il y a une lueur en nous. Cette lueur est un bonheur non lié par des attachements mais un bonheur qui jaillit de la perspective lucide des cinq sagesses. Lorsque nous comprenons les choses telles qu'elles sont et agissons de manière habile, voyant tout profondément, une conscience brille en nous. Cultiver les cinq sagesses peut apporter notre bonheur et notre épanouissement collectif à tous les êtres du monde.

Dans les communautés CEBB [un réseau bouddhiste de centres de retraite et d'étude au Brésil], nous pratiquons ensemble les cinq sagesses comme une forme de transformation sociale et écologique. Nous invitons les gens à s'asseoir ensemble en cercle, à s'écouter profondément et à commencer à visionner et à rêver lumineusement de nouveaux mondes. Cette vision et ce rêve collectifs sont la pratique du mandala. Le mandala est les cinq sagesses en action qui rassemblent des visions individuelles et créent et construisent des rêves collectifs. Grâce à l'auto-organisation des mandalas au CEBB, nous avons créé un réseau de dix villages bouddhistes ruraux, des centres de retraite et de nombreux centres urbains. Nous avons développé l'Institut Caminho do Meio (Voie du Milieu), qui œuvre pour le développement humain, la transformation sociale et une culture de la paix. Actuellement, les mandalas, qui forment le corps de l'Institut, gèrent trois écoles transformatrices et deux sites de test et d'éducation agroécologiques, soutiennent les communautés traditionnelles et entreprennent de nombreuses autres activités. Nous avons également soutenu les indigènes Mbyá-Guarani dans leur reconquête des terres traditionnelles. Et maintenant, l'Institut Caminho do Meio est affilié aux Nations Unies, nous pouvons donc apporter nos expériences sur la scène mondiale et traduire ce qui se passe dans le monde dans nos communautés. Pratiquer les cinq sagesses apporte non seulement notre propre bonheur, mais lorsque nous les pratiquons avec d'autres, ces sagesses peuvent être la base de notre épanouissement collectif.

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Ana Nedochetko et Klaus Reishtatter ont contribué à cette traduction.

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