Les quatre étapes de la foi

Enseignements Religion

Les quatre types de foi (mais vous n'en avez besoin que d'un)

Le regretté Dilgo Khyentse Rinpoché, l'un des grands enseignants tibétains de notre époque, a déclaré que lorsque nous voyageons sur le chemin spirituel, nous passons par quatre étapes de la foi. Développées progressivement et quelque peu séquentiellement (« quelque peu », car rien n'est vraiment séquentiel dans le cheminement spirituel), ces quatre caractéristiques complètent les qualités sur lesquelles s'appuient toutes les traditions religieuses. Dans le bouddhisme, ces étapes sont : une foi claire, ardente, confiante et irréversible.

La première, la foi claire, surgit lorsque nous voyons les merveilleuses qualités du Bouddha chez un enseignant ou chez toute personne que nous admirons. Plus largement, elle s'épanouit lorsque nous reconnaissons à l'autre la possibilité de vivre une vie libre, heureuse et paisible, et cette reconnaissance nous oblige à chercher nous-mêmes un moyen d'y arriver.

Dans un texte du 1er siècle intitulé Les questions du roi Milinda, ou Milindapañha, un moine âgé appelé Nagasena est interrogé par le roi Milinda sur une gamme de sujets philosophiques. Parlant de foi, le roi dit à Nagasena : « En quoi l'aspiration est-elle une marque de foi ? En réponse, Nagasena dit : "Votre Majesté, imaginez un groupe de personnes rassemblées au bord d'un ruisseau débordant. Ils veulent aller de l'autre côté, mais ils ont peur, alors ils se regardent et regardent la précipitation. l'eau et ont peur de bouger. Au bout d'un moment, l'un d'eux s'approche du bord de la rivière, évalue la situation, fait un bond en courant et saute sur l'autre rive.

Ce rivage est le monde de l'illusion, l'endroit où nous luttons et aspirons au repos sans le trouver. L'autre rive est la rive de la libération. C'est l'endroit où nous trouvons l'aisance et le contentement de nous-mêmes et du monde. «En voyant la première personne sauter», poursuit Nagasena, «les autres disent:« Oh, cela peut être fait »et eux aussi sautent.» Il termine ensuite son enseignement par un verset :

Par la foi, ils traversent le fleuve,Par le sérieux la mer de la vie;Par la fermeté, ils apaisent tout chagrin,Par la sagesse, ils sont purifiés.

"Oh, cela peut être fait", nous réalisons lorsque nous voyons les exemples des autres, et nous nous mettons à le faire nous-mêmes. C'est la foi par procuration.

Le deuxième type de foi est la foi ardente, et c'est le résultat direct d'une foi claire. Voyant chez un autre les vertus de la sagesse et de la compassion, voyant leur clarté et leur gentillesse, nous aspirons à ces qualités en nous-mêmes.

Peu de temps après avoir rencontré mon premier professeur, Daido Roshi, je marchais derrière lui un matin alors que nous retournions au bâtiment principal du monastère depuis son atelier, où nous avions répondu à la correspondance. Daidoshi était un homme grand, dégingandé et légèrement voûté, comme le sont beaucoup d'hommes grands, et pendant que nous marchions, il se contenta d'avancer, un jean ample glissant sur ses fesses, une cigarette pendante à la main, tout à fait à l'aise avec lui-même. Je me souviens l'avoir regardé et avoir pensé : « Je veux ça. À un moment de ma vie où je me sentais profondément mal à l'aise dans ma peau, j'aspirais à avoir la même assurance, cette absence totale de conscience de soi. C'est alors que j'ai décidé que Daidoshi serait mon professeur. Même si c'était loin de la rencontre mystique que tant de gens décrivent lorsqu'ils voient leur professeur pour la première fois, cela a fonctionné pour moi. C'est la foi par aspiration.

Ensuite, il y a la foi confiante. Au fur et à mesure que nous devenons plus familiers avec le fonctionnement de notre esprit - plus à l'écoute de nos pensées particulières et originales - nous développons la confiance nécessaire pour vivre des bonnes qualités que nous avons commencé à cultiver. Nous commençons à accepter que malgré – ou à cause de – notre bizarrerie, nous pouvons nous réveiller, car l'éveil est déjà présent en nous. Nous voyons que nous pouvons être clairs et gentils, parce que depuis le début – ou, pour utiliser une expression bouddhiste, depuis le début sans commencement – ​​nous avons toujours été clairs et gentils.

Le maître zen Dogen du XIIIe siècle a dit que si nous n'étions pas déjà une personne telle (si nous n'étions pas déjà pleinement nous-mêmes, pleinement parfaits et complets), nous ne serions pas capables de réaliser la telleté. Peu importe combien nous essayons, combien nous travaillons dur, nous ne pouvons pas devenir ce que nous ne sommes pas. Je ne vais pas devenir une panthère ou un ruisseau ou un astrophysicien ou un pianiste de concert – pas dans cette vie. Mais je peux être Zuisei, Vanessa, pleinement. Je peux habiter complètement mon être. Comment? En voyant et en travaillant lentement sur ce qui fait obstacle à ma complétude. En voyant et en travaillant lentement ce qui affirme Zuisei – ce qui donne vie à Zuisei.

Une foi confiante nous assure que la sagesse est à notre portée. Cela nous permet de savoir que nous pouvons pratiquer, réaliser et vivre le dharma. Et plus nous pratiquons, plus nous le savons, plus c'est vrai. C'est une foi renouvelable.

Enfin, il y a la foi irréversible. Peu importe la longueur du chemin, aussi difficile qu'il puisse paraître, nous savons que nous allons le parcourir car nous ne pouvons pas imaginer vivre autrement. Daido Roshi m'a également enseigné ce genre de foi. Il avait l'habitude de dire que si un groupe d'anthropologues prouvait de manière irréfutable que le Bouddha historique - Siddhartha Gautama - n'a jamais existé, cela n'ébranlerait pas du tout sa foi dans le dharma. "J'ai ma propre pratique et mon expérience", disait-il. "C'est tout ce dont j'ai besoin."

Cependant, avoir ce type de foi n'exclut pas les doutes que nous pourrions avoir sur nous-mêmes ou sur notre capacité à mettre en pratique les enseignements. À un moment donné, nous ne serons pas sûrs. C'est naturel. Mais d'ici là, nous avons également vu que nous n'avons pas à laisser l'inquiétude, l'insécurité ou la peur de l'échec nous arrêter. Ayant parcouru ce chemin, nous ne sommes plus intimidés par le défi de ce qui nous attend, car nous savons ce que nous devons faire et nous savons comment le faire. Nous savons que ce n'est qu'une question de temps, et nous avons toute la patience et la détermination nécessaires. C'est une foi imparable.

En fin de compte, cependant, il n'y a vraiment qu'un seul type de foi dont nous avons besoin, et c'est une assez bonne foi. C'est assez de foi pour nous faire avancer sur le chemin. C'est assez de confiance dans notre capacité à voir de plus en plus profondément, à vivre plus pleinement, sachant que si nous commençons juste et passons ensuite à l'étape suivante et à celle d'après, le reste s'occupe de lui-même.

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