Martin Aylward et "Le pouvoir de ne pas savoir"

Enseignements Cours

Dans un extrait de son nouveau cours en ligne, "Le pouvoir de ne pas savoir", le professeur bouddhiste Martin Aylward explique les avantages de mettre de côté ce que nous savons déjà et d'embrasser la liberté de ne pas savoir.

Cet extrait a été adapté du cours en ligne de Tricycle, "Le pouvoir de ne pas savoir", avec Martin Aylward. Apprenez-en plus sur le cours et inscrivez-vous sur learn.tricycle.org.

Afin d'explorer différentes dimensions du non-savoir, nous devons établir et cultiver une volonté de mettre de côté ce que nous pensons savoir déjà - sur nous-mêmes, le monde, le bouddhisme ou la pratique du dharma - pour vraiment nous engager avec ce que nous ne savons pas. savoir.

Considérez la gamme de points de vue que vous pouvez avoir sur la pratique du dharma ou sur le bouddhisme, par exemple. Il pourrait y avoir une vision religieuse : une vision qui tente de décrire la réalité, et peut-être nous donne des codes de comportement sur la façon d'être dans cette réalité. Vous pouvez ou non souscrire à une vision religieuse du bouddhisme.

Il y a une vision philosophique qui tente de comprendre la réalité plutôt que de simplement la décrire. Une manière philosophique de connaître le bouddhisme, par exemple, est pleine d'idées : ces nombreuses listes de l'octuple chemin, les cinq préceptes ou les quatre nobles vérités. De toutes les façons dont nous pouvons trouver ces points de vue utiles ou éclairants, ils peuvent aussi simplement renforcer une connaissance, une vision basée sur la connaissance ou une vision philosophique.

La vision d'auto-assistance du bouddhisme, qui peut être la façon dont beaucoup d'entre nous se sont engagés pour la première fois dans la pratique du dharma, est conçue pour offrir une meilleure façon de faire face à la réalité, plutôt que d'essayer simplement de décrire ou même de comprendre la réalité. Dans cette perspective, on espère mettre de côté certaines de leurs confusions, névroses et difficultés. Vous espérez cultiver certaines compétences mentales et émotionnelles, afin de mieux rencontrer la vie qui vous entoure, les gens qui vous entourent, le monde qui vous entoure et le monde en vous.

Il y a aussi ce que nous pourrions appeler une vision de la libération qui, en plus de décrire la réalité, de comprendre la réalité et de mieux faire face à la réalité, nous indique cette capacité à fusionner pleinement avec la réalité et à connaître une liberté lorsque nous naviguons dans la réalité. D'une part, la vision de la libération concerne celle-ci, brève, à vie, et d'autre part, il s'agit également de l'immensité de la conscience, de la conscience et de la connaissance de tout le temps et de l'espace comme étant disponible ici même.

Ce « ici » est la porte ouverte, un portail pour rencontrer pleinement la réalité. Nous pouvons accéder à un engagement vivant avec ici grâce à notre capacité à ne pas savoir. Pour mettre de côté le familier, le bien usé, le conceptuel et l'habituel, et s'engager à la place avec l'immédiat, le mystérieux, le constamment surprenant et l'insaisissable conceptuellement.

Il existe trois supports principaux pour la conscience non conceptuelle. Ces trois supports sont évidents à bien des égards, et pourtant, leur simplicité dément leur extraordinaire profondeur. Au cours des trente dernières années de ma propre pratique, j'ai constaté que ces trois éléments révèlent continuellement leur puissance et leur possibilité.

Le premier support non conceptuel est la présence incarnée. La présence incarnée est une manière de compenser la tendance à se perdre dans l'abstraction. Cette pratique nous demande d'écouter de l'intérieur, d'écouter non pas avec nos oreilles, ni avec notre esprit, mais d'écouter avec nous-mêmes. Pendant que vous êtes assis ici maintenant, pendant que vous lisez et réfléchissez sur cet enseignement, laissez-vous écouter de l'intérieur, avec toute votre conscience sensorielle. Permettez-vous de ressentir le sentiment d'être ici - comment vos pieds touchent le sol, la longueur de votre colonne vertébrale.

Cela signifie entrer en contact avec les schémas de tension qui ont pu se former. Nous avons souvent une sorte de schémas de tension habituels inconscients dans notre mâchoire, notre front ou nos épaules. La présence incarnée est une façon de rencontrer physiquement nos tensions ; relier les points pour le type d'attitudes, d'états mentaux et de schémas émotionnels qui maintiennent ces tensions; puis les ramollir. La présence incarnée est une invitation à s'adoucir, s'installer, se détendre et s'ouvrir à ce qui est là. Lorsque nous sommes entraînés par nos schémas de pensée habituels, nous nous accrochons à ces tensions. Un corps libre est un corps détendu, un corps ouvert. Le fondement de tout notre non-savoir, de tous nos modes de connaissance plus profonds et plus libres, est la présence incarnée.

Le deuxième support utile pour la conscience non conceptuelle est de renforcer la capacité et la volonté de continuer à abandonner les différentes manières dont notre attention est séduite. Il est normal que l'esprit réfléchisse. Il est aussi normal pour l'esprit de penser que pour les yeux de voir et les oreilles d'entendre. Penser est le travail de l'esprit, il va donc continuer à produire des pensées. Ne combattons pas cela.

Dans les moments où nous remarquons que notre attention a été séduite, nous nous décourageons souvent. "Oh, non, j'ai encore été distrait." Ou nous pensons : « Oh, j'ai été distrait. Je suis censé redevenir présent, mais peut-être que dans une minute… J'aime bien cette pensée. Lorsque vous voyez que votre attention est partie dans l'abstraction, absorbée par une idée ou une image, laissez tomber la pensée. Sans jugement, blâme ou drame, laissez simplement tomber. Ensuite, il devient plus possible et fluide de revenir à la présence incarnée. La conscience est bien plus puissante, lumineuse et immédiate que toutes nos tergiversations mentales. Ainsi, lorsque vous vous trouvez pris dans une pensée, remarquez-la, et dans la remarque, décrochez, décrochez, décrochez. Plus vous vous détachez de vos modes de pensée familiers, plus vous vous donnez la chance d'atterrir sur le mode inconnu du non-savoir.

Le troisième support important de la conscience non conceptuelle est la volonté de ne pas savoir. La volonté de mettre de côté le familier. La volonté de rencontrer chaque expérience à nouveau. Par exemple, nous avons parlé d'écouter de l'intérieur, de sentir le contact de nos jambes sur le sol et de remarquer les schémas de tension qui surgissent. Nous pouvons facilement filtrer ces expériences à travers un discours habituel régulier : ce sont mes jambes, ce sont mes épaules, voici une certaine tension, je devrais laisser tomber. Cette narration familière peut de toute façon fonctionner en arrière-plan. C'est très bien. Mais que se passe-t-il si vous ne vous fiez pas à la description des bras et des jambes, chauds et froids, confortables ou inconfortables ?

Au lieu de cela, vous pouvez simplement entrer dans le pétillement de tout cela, le mystère. Ce qui est ici en ce moment, ce ne sont pas les bras, les jambes et le torse. Ce qui est ici en ce moment, c'est cette vivacité. Mes idées habituelles me diront ce qu'est mon corps, où est mon corps et comment est mon corps. Mais ce genre de contact inconnu, ce contact non conceptuel, me montrera le scintillement constant de l'expérience. Mes idées me diront où finit mon corps et où commence le monde, mais cette volonté de rencontrer l'expérience d'une manière inconnue me dit que l'expérience n'a pas d'âge. De la même manière que les sensations - ce que j'appelle l'expérience intérieure - se produisent, ici dans la conscience, il en va de même pour les sons - ou l'expérience extérieure. Ce troisième soutien à la présence non conceptuelle consiste à laisser l'expérience être ici dans la conscience. Il s'agit de laisser la conscience être le principal terrain, le point de référence et le contenant de l'expérience. Et tout le reste – intérieur ou extérieur, agréable ou désagréable, bon ou mauvais, méditativement approprié ou méditativement inacceptable – tout cela peut simplement être laissé de côté.

Grâce à cette pratique, nous nous donnons la chance de goûter à l'inconnu, de goûter l'expérience à nouveau. Dans cette nouveauté, nous trouvons plus de profondeur, plus de dimensionnalité, plus de perspicacité et une plus grande capacité à répondre pleinement et librement à ce qui se passe. Et ainsi, notre pratique s'approfondit.

Merci de vous être abonné à Tricycle ! En tant qu'organisation à but non lucratif, nous comptons sur des lecteurs comme vous pour que les enseignements et les pratiques bouddhistes restent largement disponibles.

Abonnez-vous maintenant pour lire cet article et obtenir un accès immédiat à tout le reste.

Déjà abonné ? Connexion.

*faute de frappe : moi-même souriant, pas "manquant le sourire"

C'est génial ! Je trouvais manquant de sourire de joie, car chaque mot que je lisais résonnait profondément en moi. Oui! Merci de partager l'élégante simplicité d'être dans ce mystère du présent !

Répondant en tant que

Commentaire *

D

Déjà abonné ? Connexion

Abonnez-vous maintenant pour lire cet article et obtenir un accès immédiat à tout le reste.

Découvrez quoi de plus27 300 abonnésavoir accès à

Accès complet à30 ans de contenu avec plus de 7 775 articles

De nouveaux écrits continus d'éminents enseignants bouddhistes et d'auteurs à succès du New York Times, notamment :

Sharon Salzberg Le Dalaï Lama Tara Brach Thich Nhat Hanh Pema Chödrön Stephen Batchelor Jack KornfieldJoseph Goldstein

Et beaucoup plus!

Commencez votre journée avec une nouvelle perspective

Avec Stephen Batchelor, Sharon Salzberg, Andrew Olendzki et bien d'autres

Suivez un cours de bouddhisme en ligne à votre rythme.